Hervé Dréan

Une chanson collectée... en 1894 !

2012-02-23T00:55:00.007-08:00

Visite hier dans le fonds Abel Soreau conservé à la Médiathèque à Nantes. Abel Soreau est bien connu des amateurs de chant traditionnel en Pays nantais. Professeur de musique à Saint-Stanislas, l'abbé Soreau, compositeur et musicien émérite qui correspondait avec Charles Gounod (rien que cela !), s'est intéressé au chant de tradition orale de sa région natale. Il a fait publier une série de fascicules de chants traditionnels arrangé par ses soins pour voix et piano et collectés un peu partout dans le département de la Loire Inférieure et ses alentours immédiats. Ainsi, nous avons, près de chez nous, des chants de Pontchâteau, la Chapelle des Marais, d'Assérac, d'Herbignac et... miracle ! un chant "des environs de La Roche-Bernard" ! (Fonds Soreau, Ms 3074)
Je vous l'ai recopié. C'est un très joli chant qui irait bien pour danser le rond, mais qui, apparemment, lui a été chanté comme un air lent (si j'en crois le point d'orgue de la mesure 5). Des traces d'ornementation sont indiquées, (autant de gagné pour le style), sur le refrain aux mesures 10 et 12.
Puisque j'en suis à parler du refrain, il est original car les paroles changent à la fin de la chanson : Rossignol ah, meshui...". Meshui est un vieux mot qui veut dire en gros, "à partir de maintenant".
J'ai pu retrouver dans mes collectes des équivalents assez proches. Spot publicitaire : comme par exemple celui reproduit dans Instants de mémoire, volume 1, page 55.

Abel Soreau indique aussi, en haut de la partition, que le chant lui a été "communiqué par Mr Joseph Tallendeau du Montrut, le 5 septembre 1894". Joseph Tallendeau est né à La Roche-Bernard en 1872 et écrivit des articles dans divers journaux (dont mon préféré : le Nouvelliste !) sous le nom de Vicomte du Hautais. C'était un poète et un musicien, un passionné d'histoire locale...

J'ai descendu au jardin est à ma connaissance la chanson la plus anciennement collectée dans notre région qui nous soit parvenue complète. Le Comte d'Amezeuil en 1863 avait bien publié les paroles de chants entendus au Haut-Verger en Nivillac mais il y manque la mélodie (Comte d'Amezeuil, Récits Bretons, Paris, 1863).

Rêverie

2012-02-17T23:07:00.009-08:00

Eugène Dréan était mon arrière-arrière-grand-père. Né à Nivillac en 1818, Eugène s'installa comme cordonnier à La Roche-Bernard vers 1840. Il faut dire ici que dans ma famille paternelle, on "naît" cordonnier depuis la fin du 17e siècle...
Ces années-là, des voyageurs aujourd'hui célèbres vinrent aussi à La Roche-Bernard et parmi eux Flaubert, Stendhal... Alors je rêve : Eugène a-t-il croisé Gustave dans la rue de la Saulnerie ? lui a-t-il parlé autour d'une fillette de vin de Pénestin à l'auberge du père Poulmann, en haut de la rue du Passage ?
Mais bon, réveillons-nous, tout cela n'était pas l'objet premier de ce message. Flaubert et Stendhal ont laissé des descriptions de la ville. Le premier n'était pas tendre avec elle et pensait qu'il fallait la rayer de la carte de la France. Le second, plus ému, comparait la Vilaine à La Roche au Rhin à Coblence. La question que je me posais ce matin, au saut du lit et la tête pleine de rêves comme celui que je vous ai raconté plus haut, était de savoir ce qu'en aurait pensé Eugène mon ancêtre. Quel rapport esthétique, s'il en avait un, entretenait-il avec la ville ? Comment l'aurait-il décrite ?
J'allume la lumière, je m'installe pour lire avec une tasse de thé et hop ! j'attrape le premier bouquin venu dans ma bibliothèque : "Le monde retrouvé de Louis-François Pinagot" d'Alain Corbin...

Jeanne d'Arc et La Roche-Bernard

2012-02-03T02:36:00.000-08:00

C'est cette année le 600e anniversaire de la naissance de Jeanne d'Arc. Je vous laisse faire le calcul et je vous laisse aussi vous documenter sur l'histoire des célébrations et autres "récupérations" de l'image du personnage. Je reste pour ma part dans le cadre de ma région et de son histoire.

Comme dans toute le France, on a fêté Jeanne d'Arc dans la région de La Roche-Bernard, de la fin du 19e siècle au début du 20e siècle. Dans les villages, on se réunissait autour des feux allumés sur les hauteurs pour y chanter des cantiques en l'honneur de la sainte (lors de mes enquêtes, les mémoires ont d'ailleurs un peu confondu parfois les feux de la Saint-Jean et ceux allumés en l'honneur de Jeanne d'Arc, le soir du 13 mai). Dans la ville de La Roche, les cérémonies étaient plus "pompeuses", avec retraites aux flambeaux et feux d'artifices ! (si, si !!!), le jour anniversaire de son "martyre à Rouen". Voici ce qu'en dit l'article publié le 3 juin 1894 dans le Nouvelliste du Morbihan, mon journal préféré :
" Dimanche soir, une fête magnifique en l'honneur de Jeanne d'Arc a eu lieu à La Roche-Bernard. La ville et les établissements publiques ont été pavoisés le jour, illuminés le soir ; [la ville] a été égayée en outre par une retraite aux flambeaux et un feu d'artifice. Un Te Deum solennel a été chanté à l'issue des vêpres. Il a été fort bien organisé par Mr l'abbé Camper avec le bienveillant concours d'Ephrem Boterf, maire de la Roche-Bernard."
D'après les témoignages oraux, la célébration autour des feux de la sainte Jeanne d'Arc dans les villages cessa à la fin des années 1930. J'aurai à découvrir quand ces célébrations cessèrent à La Roche-Bernard...

lâcher de chants (suite...)

2012-01-10T04:20:00.001-08:00

Finalement, après discussions et sondages auprès de mes ami(e)s-collègues-chanteurs de Dastum qui me semblent indispensables au bon déroulement de l'événement, le projet du lâcher de chants changera de date. En effet 2012 étant une année anniversaire (40 ans pour Dastum, 20 ans pour Dastum 44), la journée du patrimoine était déjà prise... Je vous tiens au courant.

Lâcher de chants

2011-12-24T01:17:00.000-08:00

Au Rendez-vous des Chanteurs, Au Relais des chanteurs... des idées pour des enseignes de bar ou de café ?
Non, pas pour cette fois. Il s'agirait d'organiser un événement à La Roche-Bernard, à l'occasion de la fête du patrimoine les 15 et 16 septembre 2012 où les chanteurs se " passeraient le relais ". Le répertoire serait imposé et le but d'interpréter l'intégrale des chants publiés dans les trois volumes d' Instants de mémoire.
L'objectif de cet événement est bien sûr de relâcher ces chants dans leur milieu naturel : la mémoire collective. Pour cette opération " lâcher de chants ", nous avons besoin de chanteurs gonflés (à l'hélium) pour pouvoir porter haut la voix et les choeurs. Il faudra aussi quelques accordéonistes, une petite partie de la collecte étant " instrumentale ".
Côté pratique : il y a environ 500 chants, ce qui représente une vingtaine d'heures. Il nous faut donc être beaucoup. Il faut organiser (qui chante quoi et quand). Je propose de m'occuper de cette gestion en ouvrant courant janvier une page dédiée à cela sur le site de Musique Sauvage - www.musique-sauvage.org. Une petite sono sera à disposition avec deux micros. Si je n'exclus pas les ensembles musicaux (il est toujours possible de proposer des duos, des trios...), il faudra que le tout se déroule sans temps mort: donc pas le temps pour des balances !
N'hésitez pas d'ores et déjà à vous manifester (musique.sauvage@orange.fr) si l'idée vous plaît. Nul besoin d'être chanteur ou musicien patenté pour ce faire.

Meurtres en série à Kerio

2011-12-02T23:53:00.000-08:00

J'ai remarqué, en consultant les statistiques de ce blog, que les pages les plus lues sont celles qui font référence au mystère (le mystère des garrets) ou à la légende de la mort, pour reprendre l'expression d'Anatole Le Braz. Je vais donc en rajouter aujourd'hui avec "Meurtres en série à Kerio"...
Je vous ai déjà évoqué la grande maison de Kerio que j'avais visitée un peu clandestinement, armé d'un mini-Kodak. Voici donc, en préambule, deux autres clichés tirés de ma besace de chasseur d'antiquités locales. Lors de mes enquêtes orales, j'avais retrouvé des bribes d'une légende dont le décor était ce manoir. Je vous les livre toutes crues :
" Barbe Bleue… à Kerio… il a tué sept femmes. Moi, j’ai vu la tour, y’a même le sang dedans ; y’a la main sur le mur. Je ne sais pas si elle existe encore. Il avait tué sept femmes ; Alors y’avait un crochet, là ( à peu près à hauteur d’homme dans le mur) et puis un grand bassin comme ça… en cuivre. Ils (les propriétaires de la maison) ne voulaient pas que (nous regardions)… ils nous avaient laissés (regarder), nous. J’étais à battre… on voyait les mains toutes pleines de sang (la marque des mains sur le mur). /…/ Y’a de l’argent de caché là-dedans… dans l’mur. Dans un coin de mur, à deux mètres de haut. » (Notes à Férel)
Ce qu'il ne faut pas faire pour faire monter la popularité d'un blog !

Le volume 3 va sortir !

2011-11-08T10:43:00.000-08:00

J'ai achevé la rédaction du volume 3 de Instants de Mémoire consacré aux chants et musiques : plus de 200 chants cette fois, ce qui porte à plus de 500 le nombre de chants publiés à ce jour.
Hier matin, je suis passé voir Marie au P'tit Bézo pour une ultime vérification. J'y ai glané encore, au milieu des explications sur les chants, quelques mots gallos inconnus... intarissable Marie !
La sortie officielle se fera à la Chapelle Notre-Dame à La Roche-Bernard le samedi 17 décembre à 20h 30 avec Rachel Goodwin au piano, Joël Bosc, mon compère au chant et le choeur Résonances sous la direction d'Anne-Françoise Le Net, qui a accepté, j'en suis très honoré !, de m'accompagner à nouveau dans ce concert-signature.

Le concert du 17 décembre s'inscrit dans un festival de concert à La Roche-Bernard avec des musiciens rochois : l'excellentissime duo Timothée Le Net (accordéon) accompagné de Martin Chapron (bouzouki, guitare) à l'église Saint-Michel le jeudi 16 décembre et l'ensemble choral de La Roche-Bernard à l'église Saint-Michel le dimanche 19 décembre.

Nouvelles fraîches de saison

2011-10-10T02:50:00.000-07:00

Quelques nouvelles d'octobre lues dans les journaux locaux... histoire de faire plus "léger" après tous ces messages sérieux.

"Une bourrasque de vent et de pluie a fait rage sur la contrée et contrarié préjudiciablement la foire de la saint Matthieu - la plus grande foire de l'année à La Roche-Bernard. Malgré cela un certain nombre de bestiaux ont été amenés et se sont bien vendus.
Dans le pays vignoble du canton, à Pénestin, l'indécence de la saison gêne les vendanges qui sont commencées depuis quelques jours et activement poussées."
Le Courrier Morbihannais, édition du 3 octobre 1896.

La Société Vélocipédique formée à La Roche-Bernard sous le nom de "Pédale Rochoise" /.../ est définitivement constituée (par) autorisation de la préfecture du 4 août 1898.
Le Nouvelliste du Morbihan, édition du 23 octobre 1898

Férel
Les frères G.*, Jean et Joseph exploitaient une ferme à Férel et vivaient en paix, lorsque l'idée leur vint de se marier.
A partir de ce jour, le diable entra dans la ferme ; les deux belles-soeurs ne cessaient de se quereller et, la femme (de) Jean s'armant d'un fouet en frappa la femme (de) Joseph, puis saisissant un seau plein d'eau lui en vida le contenu sur le dos.
A la suite de ces faits, les frères G. ont décidé de se séparer, ils vont résilier leur bail et s'en iront chacun de leur côté.
Jeanne C., femme G., a été en attendant, condamnée à 16 francs d'amende.
Le Nouvelliste du Morbihan, 1898

* Le nom de famille était entièrement cité dans l'article...

Cours de palais (3)

2011-09-04T23:51:00.000-07:00

Troisième version : celle de Pierre-Marie Pédron de Duret en Herbignac qui nous a appris cette version en février 1976. Pierre-Marie était un bon chanteur, qui ne s'est pas fait prier, et qui possédait quelques perles rares dans son répertoire. Je ne pense donc pas qu'il faille attribuer à une défaillance, une quelconque incompétence, l'originalité mélodique de sa version de "A la cour du palais".

- Première partie : c'est la même que les précédentes.
- Seconde partie : passage très franc et répété tout au long des couplets en majeur avec une variation mélodique qui le souligne bien, en enlevant l'ambigüité de la seconde version de Pénestin.

Alors ?... Alors?... Je vous préviens tout de suite, je ne vais pas vous donner d'explications pour la bonne raison que je n'en ai pas vraiment ! Je me contenterai de partager avec vous les quelques réflexions que m'ont inspiré ces trois versions du chant.

J'aurais pu vous entretenir (comme certains, j'en suis sûr l'attendaient) sur l'utilisation des modes par les chanteurs traditionnels. C'est peu dire que cette question est... à la mode. La lecture d'un très bel article de Françoise Etay sur la pratique des joueurs de violons du Limousin m'en a dissuadé depuis belle lurette (ceux que la problématique intéresse feront donc le détour par : Françoise Etay, "Au delà du répertoire, le style - violon traditionnel en Auvergne et en Limousin" in Modal, le violon populaire, FAMDT, Courlay, 2003, où elle intègre la théorie des modes à degrés mobiles de Constantin Brailoiu sur le jeu desdits violoneux). Autant tout de suite reconnaître ses limites, cela évite d'écrire des bêtises.
Reconnaître ce genre de limites m'aide aussi à me positionner :
"L'enquête n'est pas le collectage. Le collectage, cela consiste à parcourir les campagnes pour recueillir des répertoires (chansons, musiques, danses, récits) /.../ le but de l'enquête, c'est de comprendre le pourquoi et le comment de ces répertoires." nous dit Yves Guilcher, La danse traditionnelle en France, Courlay, 2001, p. 21. Le lecteur de ce blog devra donc, à partir de maintenant me considérer comme simple collecteur.

- Maintenant que je ne suis donc que collecteur (ouf !), je peux donc comparer (ça j'ai le droit). Or, nous avons pu retrouver trois versions de ce chant, sans parler de toutes les autres qui nous sont passées à côté, le tout dans une toute petite région. Le collecteur est en devoir de se poser le problème de la fiabilité de ses sources. Les chanteuses et chanteurs étaient âgés, ils n'avaient pas pratiqué depuis des décennies, nous sommes arrivés bien après le déclin de la société qui cultivait et faisait vivre ces chants, etc. et, sans compter que (c'est encore une idée de Yves Guilcher que j'ai déjà exploitée dans ce blog), moins il reste d'informateurs, plus le collecteur trouve de versions différentes. Soit et certes, je suis d'accord, je l'ai déjà dit.
A moins que ce ne fût la norme : chaque bon et vrai chanteur développant un style, une manière différente. Après tout, les nombreuses variations mélodiques inventées sur place par certains chanteurs de nos informateurs seraient là pour le prouver.
Mais, et c'est là où cela devient intéressant, quelques chansons, particulières sans doute, amenaient systématiquement les chanteurs à des variations tonales/modales du style de celles évoquées plus haut. Ainsi, la chanson "C'est une fille de quinze ans" que j'ai collectée à Marzan puis à Péaule auprès de deux chanteuses qui ne se connaissaient pas mais qui l'interprétèrent de la même façon (changement dans la seconde partie où on passe de sol mineur - hauteur relative qui ne tient pas compte du ton original - à une sorte de sol majeur avec le do un peu haussé). Voir : Hervé Dréan, Instants de Mémoire - vol 2, Mérignac, 2011, pp. 45 et 46. Alors... Vous pouvez maintenant reprendre le début de ce message à partir du troisième paragraphe.

Cours de palais (2)

2011-08-17T01:58:00.000-07:00

Reprenons, maintenant que vous connaissez la version d'Edouard Huguet indiquée par commodité "de base". Passons à celle, intermédiaire, d'un chanteur de Pénestin dont je n'ai pas noté le nom, enregistré en décembre 1975. La première phrase musicale est, à quelques notes près, la même. La seconde fait apparaître une hésitation sur le do (noté ici #) qui fut chanté "un peu haut" pour une oreille classiquement formatée. Certes, ce ne fut pas constant chez ce chanteur qui n'a pas interprété un do franchement "haut" tout au long de la chanson, mais tout de même, je le sens comme attiré vers cette note.
A très bientôt pour la troisième version, celle de Pierre-Marie Pédron de Duret en Herbignac...

Cours de palais (1)

2011-08-02T01:17:00.001-07:00

Lorsque nous avons commencé les collectes, il nous paraissait important d'enregistrer le maximum de chants différents, de manière à en posséder le plus possible. Nous étions des collectionneurs. Aujourd'hui, en réécoutant attentivement les bandes originales, il me semble que nous sommes passés à côté d'un élément important qui serait celui de l'importance de la popularité d'une chanson donnée. Or, nous n'enregistrions presque jamais deux fois les chansons que nous connaissions déjà.
Quelques chants sont, heureusement, passés au travers de cette règle imbécile. Parmi eux : "A la cour du palais".
Dans tous les cas, c'est une chanson à danser le rond, dont le refrain et les paroles sont quasiment toujours les mêmes à quelques variantes près :
" A la cour du palais,
lundi, mardi, jours de mai.. "
ou " lundi, mardi tra la la...
L'histoire continue avec une servante qui se fait demander en mariage par un petit cordonnier tout en lui chaussant ses souliers, qui lui fait miroiter un grand lit carré couvert de toile blanche, une rivière coulant en son mitant, rivière où les chevaux du roi viennent y boire, rivière profonde où le cheval noir s'est noyé et qu'heureusement le roi ne le sait pas car nous serions tous pendus (y compris vous et moi comme complices) dans l'hao d'un châtaigner à la plus haute branche. Alors, s'il vous plaît, n'allez pas lui dire !

Plusieurs enregistrements du "A la cour du palais" local ont donc survécu et une petite étude de l'interprétation de leur mélodie apporte quelques éléments intéressants.
Je partirai donc des versions enregistrées chez :
- Edouard Huguet à Saint-Dolay en décembre 1975,
- un chanteur dont je n'ai pas noté le nom, à Pénestin en décembre 1975.
- Pierre-Marie Pédron, à Duret en Herbignac en janvier 1976,

La mélodie "de base" est donnée par Edouard Huguet (voir plus haut). Je vous laisse un peu de temps pour vous en imprégner avant de reprendre l'analyse. A très bientôt !

De Burin à Séville

2011-06-30T23:23:00.001-07:00

Marie Leroux habitait Burin, petit village de Saint-Dolay dans la forêt de la Bretesche. Nous sommes allés l'enregistrer le 26 janvier 1976 et, parmi d'autres chants, elle nous donna "Entre la rivière et les bois", une histoire de bergère qui séduit, par son chant, le fils du roi. Celui-ci évidemment la demande en mariage.
Il n'y a rien là d'extraordinaire, me direz-vous. Non, si ce n'est que le hasard a voulu que je "tombe", au moment où je transcrivais ce chant, sur... Isidore de Séville.
Isidore (560-636), si j'en crois mon excellent Guide de la Musique du Moyen Age publié en 2005 sous la direction de Françoise Ferrand, fut évêque de Séville en 599. Il est connu des musicologues entre-autres choses, pour une "théorie" des timbres vocaux. Voici ce qu'il écrit :
" La voix parfaite est haute, suave et claire: haute pour qu'elle puisse atteindre les tessitures aiguës, claire pour qu'elle comble les oreilles, suave pour caresser les âmes de ceux qui écoutent. S'il lui manque une de ces trois qualités, ce n'est pas une voix parfaite."
Or, si vous revenons... à notre bergère, nous apprenons :
qu' "elle chantait si haut et si clair, comme une demoiselle"
C'est cette "voix parfaite" qui a séduit, à juste titre donc, le fils du roi.

Greffer pour demain

2011-05-29T09:50:00.000-07:00

Je reviens d'une après-midi de collecte. Des chants, des mots, des histoires... Je n'avais pas vu Marie depuis peut-être une vingtaine d'années et c'est Pierre-Louis, un ami, qui m'a fait retrouver le chemin de sa maison. A l'époque, j'avais été interroger sa mère, toute menue, au grand savoir et au gallo parfait. Vous pouvez la voir sur l'ouvrage "Les dernières coiffes de Bretagne" de Christian Nicot aux pages 132 et 133, au verso de Jeanne de Cosca.
Au moment de partir, nous évoquons avec Marie les dernières années de vie de sa mère, handicapée par une hémiplégie, mais qui a gardé, ainsi que le précise Marie "toute sa tête jusqu'au bout". Or, ce petit bout de femme, du haut de ces années, fit tête un jour au tractopelle venu pour abattre, pendant le remembrement, les vénérables chênes de sa haie : "Je ne veux pas que tu me les abats, lance-t-elle au conducteur, va-t'en don' évailler la terre qu'est auprès du puits là-bas". Sous-entendu : tu feras quelque chose d'utile au moins. A quoi bon se battre contre le monde moderne ? N'était-ce pas là qu'une réaction épidermique et nostalgique d'une pauvre vieille paysanne (qui, entre nous ne connaît rien à l'agriculture d'aujourd'hui) ? Attendez, vous n'avez pas tout compris, c'est beaucoup plus subtil ! Voilà la réponse :

Sur le seuil de la porte, au moment de se quitter, Marie reprend la discussion et raconte qu'un peu avant la mort de sa mère, un voisin (ou était-ce quelqu'un de la famille ? je demanderai à nouveau) doit greffer des pommiers, à sa demande expresse. Où doit-il aller pour trouver des greffons ?
"Il y en a à X, là-bas, c'est des pommiers à nous. Je suis venue au monde, il y avait des pommes, je repartirai en laissant des pommes..."
Voilà très exactement et en peu de mots résumée une philosophie à laquelle j'adhère sans conditions : greffer pour demain, pour que nos descendants connaissent encore le goût d'une vraie pomme, d'un vrai cidre.

Ce savoir-penser me plaît infiniment : c'est cela aussi que je recherche dans mes enquêtes. Je me demandais l'autre jour pourquoi je faisais mes collectes, eh bien voilà, j'y suis.

Poste à pourvoir

2011-05-16T01:00:00.000-07:00

Dimanche, discussion au soleil auprès d'une chapelle pas très loin d'où j'habite. L'homme avec qui je parle était fermier sur des terres qui ont vu se dérouler une part importante de notre mémoire locale. Des bâtiments jadis le cœur d'une histoire, il ne reste aujourd'hui plus rien, que quelques fondations. "J'ai veillé à les préserver, me dit-il, lorsque j'y étais fermier, et mes parents et grands-parents avant moi". Il parle dans un langage châtié. "Je connais l'histoire du lieu et j'ai lu... (il cite ici la publication qui fait effectivement autorité)." Il sait. Il cultive son jardin d'histoire. La discussion dérive inévitablement sur le Pertus du Roffo. Le lieu qu'"on" veut vendre, qu'on tente de soustraire à la mémoire collective. Il poursuit : "Si Gilbert (Tendron) avait été là, ça ne se serait pas passé comme ça !". Il n'est pas le premier qui me le dit. Gilbert, qui est décédé il n'y a pas si longtemps, me fait l'impression d'avoir été une figure de gardien, quelqu'un a qui l'on confiait la protection de la mémoire nivillacoise.
Mais qui aujourd'hui va reprendre le poste du gardien à Nivillac ? Et d'ailleurs, faut-il "un" gardien ? parce que c'est trop commode après tout ! "On" se décharge sur celui ou celle qui va, bien seul souvent, "s'en occuper" (et je sais de quoi je parle, je me suis fait enfermer dans cette boîte bien souvent). La mémoire et l'entretien de ses lieux est avant tout collective, il me semble. Une gestion collective éviterait peut-être la prolifération de certaines dérives, des oublis, du désintérêt, de l'ennui... tous ces fruits épars et empoisonnés de l'ignorance.

Le Pertus du Rof(f)o : histoire d'un site

2011-05-09T02:41:00.001-07:00

L'histoire du Pertus du Roffo (ou Rofo dans les écrits plus anciens) commence "officiellement" dans les écrits à la fin du 18e siècle. Le texte le plus ancien à ma connaissance est celui qui figure dans le Dictionnaire de Bretagne de Jean-Baptiste Ogée, publié en 1780 et donne une explication sur le nom du lieu (un pertus en gallo étant un trou) :
"Sur la montagne du Rofo, près le village de Trevigneu, est un souterrain taillé dans le roc, à peu de distance de la Vilaine ; mais on ne peut savoir à quel usage il était destiné."
Les diverses publications à usage historique ou touristique reprendront l'information tout au long des 19e et 20e siècle. Tout ceci prouve que le lieu est remarquable et qu'il est partie intégrante du patrimoine nivillacois.

En 1867, je l'ai déjà signalé, Paul Geffray, enseignant originaire de Nivillac, publie un article dans le Courrier de Bretagne du 21 septembre : "Monuments Celtiques à Nivillac". Le Pertus du Roffo y est bien sûr mentionné.
"Au fond de cette caverne, tout le monde a vu une excavation ronde de 15 à 20 centimètres d'ouverture. Les pierres qu'on y jetait descendaient à une grande profondeur avec un grand fracas. les matières encombrantes qu'on y mettait le soir avaient disparu le lendemain. Un souffle invisible les précipitaient dans l'abîme ou les rejetait assez loin en dehors. Ce phénomène, dû sans doute à un mouvement précipité entre l'air condensé à l'intérieur et l'air dilaté à l'extérieur, a été le sujet de plus d'une histoire curieuse dans le pays.
On conte (ce qui sans doute est un conte), qu'une oie à demi-plumée y ayant été précipitée, on la retrouva plus tard à 900 mètres plus loin sur les flots de la Vilaine, et qu'elle avait dû venir là par des conduits souterrains. Cette petite ouverture est aujourd'hui cachée sous un mètre environ de pierres."

Les contes et légendes que j’ai recueillies dans les villages voisins de Baragan et Bringuin disent que la grotte était habitée par des sorciers qui possédaient un trésor. Il était fréquent que les villageois leur demandent de prêter des bœufs pour labourer, du pain même, pain qui ne diminuait jamais, bref ces sorciers (aujourd’hui apparemment disparus, hélas) avaient du cœur.

Il fallut attendre 1927 pour que deux Nivillacois, Jean Guillotin, instituteur et Pierre Le Thiec, abbé, fouillent la grotte et y découvrent des figurines en terre blanche de déesses-mères ainsi que de nombreux fragments de statuettes (Vénus anadyomènes, risus, corps d'animaux...) et quatre pièces de bronze du règne d'Antonin le Pieux. Ces dernières pouvaient servir d'éléments de datation au tout, Antonin ayant régné de 138 à 161.

Nous ne savons pas d'où viennent ces figurines, ni pourquoi elles se trouvaient au Pertus quoique d'autres figurines du même type et découvertes dans des grottes paraissent indiquer qu'elles furent des offrandes aux Dieux. Elles témoignent d'un culte populaire, souvent d'ailleurs dans les milieux de la métallurgie et de la poterie...
Grâce à ces découvertes, le Pertus du Roffo est cité aujourd'hui dans toutes les publications sérieuses concernant les figurines gallo-romaines et ce, même au niveau national.

Pour en savoir plus, se reporter au Bulletin de la Société Polymathique du Morbihan de 1928 qui contient un article de Paul de la Jousselandière (maire de Nivillac !) et Louis Marsile sur les statuettes du Rofo ainsi qu'au travail de Sandrine Talvas, Recherches sur les figurines en terre cuite gallo-romaines en contexte archéologique, Thèse de doctorat de l'Université de Toulouse le Mirail, 2007. Ces deux publications étant consultables en ligne.

De Kerlieu au Pertus du Roffo

2011-04-28T00:50:00.000-07:00

Hélas, le Pertus du Roffo refait parler de lui. J'ai lu dans la presse un compte-rendu de conseil municipal de Nivillac qui parlait de vendre le site à un particulier. Il y a quelques temps, c'était un amateur de paint-ball qui voulait y proposer son art, aujourd'hui on parle de logements éphémères (maisons dans les arbres et autres yourtes...). Ce n'est pas tant "l'éphémère" qui ici me gêne, encore que... je préférerais qu'on laisse éternellement la paix à ce magnifique site naturel. Non, c'est bien plus le fait qu'on va privatiser un endroit qui aurait dû être valorisé par ce même conseil municipal comme lieu de mémoire et de ce fait être gardé dans le patrimoine appartenant à tous les Nivillacois. Mais on a l'air de s'en fiche !
Une conseillère a fait pourtant entendre sa différence. Les autres ont voté... comme un seul homme.

Je poserais bien la question de savoir qui, parmi les conseillers "comme un seul homme", connaissent l'histoire de ce lieu ? Savent-ils qu'on y a découvert deux statuettes de la période gallo-romaine qui attestent d'un lieu de culte au Roffo. Les ont-ils seulement vues, ces petites statues de terre blanche conservées et montrées au Musée de Préhistoire à Vannes ? Connaissent-ils les légendes, les contes inspirées par ce lieu magique ? Y sont-ils même déjà allés ? Sont-ils entrés dans la grotte ? etc. etc.

J'ai déjà écrit à ce conseil municipal pour leur dire ce que je pensais, pour leur suggérer de sanctuariser le lieu afin de permettre la découverte, par tous, de la richesse du patrimoine local, patrimoine historique et naturel qui, en ces temps de déraison et d'incertitudes nous ferait pourtant du bien.

Hélas.

Concert-signature du 13 mai

2011-04-28T00:25:00.000-07:00

Voilà la couverture du volume 2 - 140 chants, 154 pages.
Je vous invite à célébrer avec nous sa sortie à la chapelle Notre-Dame à La Roche-Bernard, le vendredi 13 mai à 21 heures. Le programme du concert comportera des chants issus de cette publication. M'accompagneront : le Chœur Résonances (dir. Anne-Françoise Le Net), des chanteurs de tradition et Rachel Goodwin (piano), Joël Bosc (chant).

Pourquoi un Chœur ? Parce que les premières interprétations et enregistrements de la collecte ont été faites au tout début des années 1980 par la Chorale de La Roche-Bernard. Luc Guilloré, mon cousin, son fondateur, la dirigeait. Luc, décédé l'hiver dernier, avait fait de nombreuses harmonisations des chants de sa région natale et les a fait connaître dans les festivals et stages qu'il animait. Le Chœur Résonances et Anne-Françoise, chœur local basé à Saint-Dolay, ont très aimablement accepté ma demande. Anne-Françoise a aussi harmonisé des chants locaux ; de toutes ces compositions harmoniques, vous aurez un aperçu le 13 mai.
Je suis aussi très heureux de la participation des chanteurs d'Arzal et Muzillac Angèle et Gisèle Tabart, Annick Provost et René Bodiguel qui ont accepté très simplement de venir chanter au concert. Je les ai rencontrés pour la première fois en décembre dernier et nous avons passé ensemble un après-midi. Je suis revenu à la maison avec l'enregistrement d'une quarantaine de chansons. Incroyable !
Que soient remerciés aussi Rachel et Joël, des pratiquants de longue date du chant de tradition et qui acceptent d'apprendre, pour l'occasion, des chansons nouvelles.

M'en vais vous dire une chanson,
Nouvellement nous la dirons...

Publication imminente

2011-04-10T08:43:00.000-07:00

Publication imminente du second volume des chants et musiques de tradition orale de la région de La Roche-Bernard ! Le lancement officiel aura lieu le vendredi 13 mai à la chapelle Notre-Dame avec un concert/signature dont je vous reparlerai bientôt.
La parution du premier volume a eu aussi pour effet de réveiller quelques instants de mémoire supplémentaires et, quelques mois plus tard, j'ai eu l'occasion de faire de nouvelles collectes assez fructueuses. Tout ne rentrera donc pas comme prévu dans le volume 2, il sera nécessaire de produire un troisième volume consacré aux chants et musiques. Incroyable : la tradition orale n'est toujours pas éteinte en 2010 en Bretagne.

Proposition pour un spectacle druidique à Kerlieu en Nivillac.

2011-01-22T03:22:00.000-08:00

Le Courrier de Bretagne du 21 septembre 1867 contient un intéressant article sur les monuments celtiques de Nivillac, écrit par Paul Geffray, instituteur à Rieux. L'auteur, originaire de Nivillac, décrit des sites extraordinaires aujourd'hui disparus.
Nous apprenons ainsi que la Lande de Kerlieu, située à quelques kilomètres au nord du bourg, contenait "une grande quantité de pierres blanches, un dolmen au sud, des rangées de pierres en arc de cercle, un autre dolmen au nord... "enfoui sous les terres du tumulus".
A un kilomètre à l'ouest de là, la Vallée de Guerney où "on peut y voir un rocher (les rochers bien disposés dispensaient quelquefois les druides de dresser des autels). Un rocher sur lequel vous remarquerez d'un côté la table des sacrifices ; de l'autre des excavations que nous dégageons de la mousse. Elles sont de forme ronde. Là, vous croyez voir fumer le sang de la victime, à côté le coeur et plus loin les entrailles."
S'ensuivent un certain nombre de descriptions, certes moins imagées que celle de Kerlieu, et la mention de la Bonne Femme de Karriau (Caréo ?), la première que je connaisse, "grande statue de granit qui aurait eu quelque rapport avec la Vénus de Quinipily" et qui aurait disparu dans les années 1850.

Je proposerai donc que soit à nouveau remis en état le site de Kerlieu et qu'on y fasse des spectacles druidiques à l'intention des touristes. Vous aurez noté en passant, amis lecteurs, que ce blog fournit un certain nombre d'idées pour la promotion touristique de ma petite région.

De quoi se nourrit une Carrière Tentaculaire ?

2010-12-18T04:08:00.000-08:00

Il y a plus de trente ans, j'avais 16 ou 17 ans à l'époque, je suis parti un jour en vélo de La Roche pour prendre des photos armé d'un petit Kodak. Mon but était d'aller jusqu'au manoir dont Germaine Rieux venait de me parler. Félix, son frère que j'ai déjà évoqué dans ce blog (message du 29 novembre 2008), en avait fait je crois quelques croquis, et avait surtout entendu une légende terrible, si bien Félix ne désignait plus cette grande maison que sous le nom de "manoir de la main sanglante"...
J'ai en effet retrouvé depuis dans mes enquêtes plusieurs récits légendaires mettant en scène cette maison mais pour l'heure, j'en étais encore à la photographier.
Quelques années plus tard, ce "manoir" allait disparaître, dévoré et digéré par la Carrière Tentaculaire. Je ne sais pas ce qu'il est devenu. On a dit qu'il avait été démonté pierre par pierre en vue d'être reconstruit ailleurs. Je n'y crois pas. Je me souviens qu'un chef de chantier de la carrière, dont je tairai le nom, m'avait téléphoné quelques temps après ma visite au manoir. Les propos ne furent pas très amènes : on avait peur que j'attire l'attention sur ce bâtiment en publiant un article dans notre revue d'histoire locale ou pire, qu'un dossier de classement soit constitué. C'est ce qu'il m'avait évoqué alors.
Aujourd'hui, il ne reste de Kerio que quelques clichés.

De la naissance du "mythe" local (2)

2010-11-19T03:08:00.000-08:00

Nous avions laissé nos touristes devant la "Grande Maison", dans la Grande Rue à La Roche-Bernard (cf sujet du 3 mai 2009)...
Nous remontons maintenant la Grande Rue et notre guide s’arrête devant la mairie… « Chers touristes, recueillez-vous, voici le lieu du supplice. Les condamnés étaient exposés ici-même, dans un carcan appelé « pilori » (et de montrer du doigt le petit panneau « place du pilori »). Ici, on fouettait, on marquait les voleurs au fer rouge, etc., etc. ». Des « Ah ! » et des « Ho ! » sortent de la bouche de touristes horrifiés, scandalisés par la cruauté de ces brutes d'hommes du Moyen Age…
Mais, que disent les sources historiques ?
Les copies des nombreux « mynu » et autres « dénombrements et déclarations » de la Baronnie rochoise ? que la justice se rendait sur la Garenne certes, mais du pilori, rien ! Les minutes des notaires, les registres de capitation, eux, nomment sans ambiguïté la place « place du Puy Lory » et ce jusqu’au début du 19e siècle. D’ailleurs, on peut aujourd’hui voir l’emplacement du puits en question. De « Puy Lory » à « Pilori », il y a une margelle que quelque historien local et mal intentionné a dû franchir un jour… de la deuxième moitié du 19e siècle, si l’on en croit l’archiviste du Morbihan Louis Rosensweig (Annuaire du Morbihan, 1880) qui, le premier, déplore cette confusion. Je reprends donc le flambeau et demande solennellement à nos édiles de débaptiser promptement le lieu pour qu’ainsi guides et touristes puisent sur cette place à une histoire locale plus authentique.

Rond de Saint-Dolay (2)

2010-10-16T02:59:00.000-07:00

Ce court message fait suite à celui que j'ai écrit en décembre 2008 où je mettais en cause l'appellation farfelue de "rond de Saint-Dolay". Je pensais en avoir fini avec cela or, hier, je reçois dans ma boîte mail, une promotion pour un stage de musiques traditionnelles de Haute-Bretagne sur le répertoire de la région de Redon qui annonce fièrement au programme l'étude d'une "suite de Saint-Dolay". Une "suite de Saint-Dolay", je suppose, moi qui n'en ai jamais entendue, est composée à l'imitation d'une suite de gavottes par exemple (ton simpl, tamm kreiz ton doubl). Ce qui donnerait, mais je me trompe peut-être : rond, bal à quatre saw, contrerond.
Je me sens ici le devoir de dire qu'une telle suite est une invention récente. Tous mes informateurs m'ont évoqué soit une danse soit une autre mais jamais, de mémoire d'informateur, elles n'ont été organisées en "suite".
Je serais quand même curieux de savoir comment les musiciens intervenant à ce stage vont présenter la chose... Les commentaires sont ouverts.

Ces panneaux ont-ils du sens ?

2010-10-05T04:04:00.000-07:00

L'autre jour, je randonnais à Férel au-dessus du Padester. Sur un panneau, un marcheur avait cru bon d'ajouter au marker, sous la direction "Fontaine au Beurre", "Feunteunn an amann". Le reste de ma randonnée fut l'occasion pour moi de réfléchir aux indications bilingues français/breton des panneaux de signalisation, mode nouvelle arrivée il y a peu chez nous.
Il n'y a rien là qui puisse déclencher mon ire haute bretonne, mais... J'avoue que Roc'h Bernez pour La Roche-Bernard ou Sant Aelwez pour Saint-Dolay me font rire. Les traducteurs qui ont commis cela les ont inventés, c'est sûr. S'ils me lisent (je peux rêver !), qu'ils m'envoient vite les cotes du parchemin, des minutes, que sais-je ?... où ils les ont trouvés. Je leur en serai éternellement reconnaissant.
Mais, au-delà de l'anecdote et du prix des panneaux, reste la question de savoir, pourquoi on a eu besoin de rebaptiser des lieux qui ont été, depuis des générations (siècles), désignés en français ou en gallo. A la limite, il eût été plus juste de mettre : La Rôche et Saint Doulaille.
J'avoue que je ne comprends pas... parce que mon identité bretonne (à moi) ne passe pas par la langue bretonne. Est-ce si étonnant que cela ?

Recherche un docteur es dizaines

2010-07-10T05:57:00.001-07:00

La chanson dite chez nous "à dizaine" est peut-être celle qui a mieux résisté au temps. Elle est restée dans les mémoires et chacun peut en fredonner au moins une, "la jument de Michaud", par exemple... ben, vous voyez, vous aussi vous en connaissez !
Le principe en est simple : quelques vers (quelques phrases parfois, un quatrain maximum), une mélodie simple (mélodie qui sert parfois à beaucoup de chansons) et surtout des "incipit-types" (L'"incipit", que j'ai découvert il n'y a pas longtemps, c'est le/les premiers vers d'un poème. Il s'écrit "incipit", même au pluriel d'après Robert Le Petit, un ami que je consulte souvent. J'adore ce mot et je le dis le plus souvent possible).
Donc, l' ou les incipit-type(s) sont : "C'est dans dix ans", "C'est en dix ans", "Il est dix heures sonnées", "Y'a 'core dix filles", "Y'a dix navires", etc. etc. Le couplet suivant commence par "C'est dans neuf ans..." et on s'arrête à : une heure, un an, une fille, un navire.
La chanson à dizaine avait de multiples utilités et elle servait à accompagner la danse, la marche, le travail. Mais il y a des dizaines que j'ai collectées dont je ne connais pas la fonction ; je soupçonne qu'on en inventait juste pour le plaisir. D'ailleurs, certaines ont évolué récemment. On a adapté leurs paroles pour les moderniser, leur permettre de survivre.
La chanson à dizaine est très pratique, vite inventée. On en crée d'ailleurs toujours et certains groupes de musique "traditionnelle" en ont des nouvelles à leur répertoire.
Je ne sais pas si quelqu'un de sérieux (style "musico/ethno/logue/logiste", quelqu'un de sérieux, ai-je dit !) s'est penché sur la chanson à dizaine. Il y aurait de quoi en faire un mémoire, une thèse, même.
J'aimerais connaître par exemple :
- le territoire sur lequel elle régnait.
- toutes ses fonctions.
- tous les incipit possibles (petite précision à l'usage du thésard : on qualifiait aussi par extension "à la dizaine" tous les chants qui n'ont qu'un couplet, même s'ils ne possédaient pas l'incipit idoine).

Les lecteurs de ce blog savent-ils s'il existe un "Maître/docteur es dizaines" ?

Le collecteur et son idéal

2010-06-11T04:39:00.000-07:00

L'écoute intensive des enregistrements de collecte sur le chant et la musique locales m'a permis d'entendre quelque chose que je n'avais pas perçu il y a trente ans. Beaucoup de mes informateurs me disaient que le monde dans lequel ils avaient grandi (entre 1900 et 1930) était en pleine évolution. Moi, je venais chercher des vieilles chansons traditionnelles, les plus archaïques possibles, paroles et musiques venus d'un monde ancien et breton, défiant le temps et résistant aux modes éphémères et artificielles du monde moderne.
Certes, certains ont pu de mémoire se rappeler ce que les vieux chantaient, mais leurs goûts personnels les portaient davantage vers les chansons et les danses de leur temps.
L'interprétation des chants a de ce fait pu changer : les anciens 6/8 sont peut-être devenus plus 2/4 et les notes pointées ont remplacé les inégalités. L'influence de l'accordéon, vecteur important de l'expansion des danses "à deux" contre les ronds et autres ridées, y est d'ailleurs peut-être pour quelque chose.

Quoiqu'il en soit, l'image de ce chant hors d'âge qui n'existait que dans ma tête, est aujourd'hui quelque peu écornée. Le chant populaire de tradition, malgré l'idéal que je m'étais fabriqué, est resté fidèle à ce qu'il a toujours été, capable de s'adapter à toutes les époques et à tous les styles. Le collecteur, lui, vieillit.

La collecte continue (suite) oui, mais pourquoi ?

2010-05-19T00:37:00.000-07:00

Hier, nouvelle séance de collecte à La Roche-Bernard chez Odette, que je connais depuis toujours, et qui m'a chanté quelques chansons à dizaine retrouvées dans le fond de sa mémoire. Est arrivée Paulette, avec qui nous avons discuté autour d'un café. Sa première réaction : "Pourquoi tu fais ça ?" Je suis pris au dépourvu. J'y ai pourtant réfléchi, il y a longtemps. Je trouvai alors des réponses faciles autour de l'urgence à sauver une mémoire qui va mourir avec les derniers anciens de la région (le coup des Derniers Bretons de Souvestre). Mais, aujourd'hui, c'est un peu court : je ne peux pas continuer à dire, depuis trente-cinq ans, que l'objet de ma quête est moribond !
Je me suis satisfait un temps de l'idée d'une pseudo-quête personnelle qui me permettrait de retrouver mes racines. Mais bof, mes "origines" me sont connues depuis longtemps. Les archives mentionnent les noms de mes ancêtres dans la région depuis au moins le 17e siècle. J'ai fait mon arbre généalogique. J'ai lu un certain nombre de documents des 17e, 18e, 19e siècles (inventaires, minutes de procès, etc.) qui sont autant d'histoires qui leur sont arrivées, sans parler des multiples informations obtenues auprès de mes parents.
Alors ? alors, je ne sais pas... c'est ce que j'ai fini par répondre à Paulette. Mais il faudra bien que j'arrive à trouver quelque chose. Je cherche et je vous tiens au courant, promis.

La collecte continue

2010-04-28T11:13:00.001-07:00

la collecte continue. Ce matin à la poste de Saint-Dolay, je rencontre Mr Robert, ancien instituteur (comme moi !) et ancien maire de Saint-Dolay. "Hervé, j'ai quelque chose à te donner !". Je poste une lettre et me voilà chez lui. "Tiens !" et me voilà avec deux cassettes de 90 minutes enregistrées avec des anciens chanteurs à Saint-Dolay en 1972 ! Incroyable ?!
N'aurai-je donc jamais fini ?!

Cet après-midi, je suis allé en pèlerinage à Herbignac, retrouver la maison d'Edouard Sébilot. La dernière fois que j'y suis allé, c'était il y a trente ans. Je m'approche à pied car j'ai garé la voiture au bout de la route... Quelqu'un dans le jardin : "Vous allez trouver ma requête un peu étrange mais, je suis venu ici bien souvent voir l'ancien propriétaire de cette maison et j'aimerais savoir s'il restait de sa famille dans le secteur..." Je suis en train de parler au fils d'Edouard qui me regarde avant de m'inviter à boire un verre chez lui, dans la maison, celle d'Edouard donc. Je viens d'y passer une petite heure. Je reviendrai lui offrir le volume 1 - chants et musiques, dédié à la mémoire de... Edouard Sébilot (1905-1985), chanteur et accordéoniste.
En sortant de la maison, l'émotion était grande.

Instants de mémoire - vol 1

2010-04-14T06:08:00.000-07:00

Voici la couverture... C'est déjà ça ! Rendez-vous sur www.musique-sauvage.org pour obtenir l'ouvrage (160 chants et musiques collectés autour de La Roche-Bernard entre 1975 et 2007). Le volume 2 - chants et musiques sortira cet automne.

L'accordéoniste aux rubans (1)

2010-04-07T01:09:00.000-07:00

Il y a quelques années, j'ai retrouvé quelques exemplaires de l'ancien "capot" de Nivillac, un couvre-chef qui protégeait les coiffes des femmes quand il faisait mauvais temps et qu'elles portaient aussi les jours de deuil. Madame Fréhel de Nivillac, qui les avait préservés, les a prêtés au Musée de la Vilaine. Je suis donc allé interviewer cette dame chez elle et, pendant l'entretien, ai remarqué sur le mur une magnifique photographie de noces prise vers 1905 à Nivillac et sur laquelle figurait ses parents.
J'ai aperçu aussi un jeune accordéoniste aux rubans (les rubans étaient alors associés aux festivités des noces - ils ornaient les chapeaux des "convious" lors des invitations, les quenouilles des mariées, etc.) qui semblait se cacher dans son coin.
Les années passèrent et j'avoue avoir oublié un peu cette photo. Jusqu'à ce que je prenne la décision de publier la collecte de chants et de musiques et la mémoire m'est revenue. Mais, qu'était devenue la photo ? Le personnel de la mairie m'apprit que Madame Fréhel était décédé voici trois ans...
Une petite recherche à Nivillac me fit cependant découvrir l'existence de sa fille qui, avec gentillesse, me remit la photo pour que puisse la reproduire, il y a quelques semaines ! Vous pouvez voir ci-dessus et en exclusivité mondiale l'accordéoniste en question.
Or, dans le même temps, je suis tombé sur un article fort intéressant sur le vol des accordéons en Bretagne à la fin du 19e siècle écrit par Christian Cesbron dans le dernier numéro de la revue Musique Bretonne...

Des Claques !

2010-02-15T03:30:00.000-08:00

Si j'aurais su... j'aurais peut-être pas devenu collecteur quand j'étais petit. Maintenant que je suis presque grand, c'est pour moi une source d'ennuis perpétuels. Surtout quand on est, c'est mon cas, hélas, pas trop à cheval sur la méthode. Certes, certes, j'ai commencé à quinze ans et à cet âge on n'a pas digéré tout à fait encore le Manuel d'Ethnographie de Marcel Mauss ni les Eléments d'Ethnologie en deux volumes de Robert Creswell, donc on commet fatalement quelques erreurs.

Je vous l'ai dit, je suis en pleine écriture du premier volume consacré aux traditions orales populaires de La Roche-Bernard et de sa région. Je transcris des chants (le 1er volume de la série) et aujourd'hui, j'ai donc écouté à nouveau certains enregistrements faits en 1975, à l'orée de ma collecte. Las ! il faut prêter l'oreille, certaines voix ne sont plus que des murmures et les paroles s'en sont allées, happées par le temps. Moi qui croyais sauver à jamais de l'oubli les souvenirs qui, comme le "bruit" des cors de chasse d'Appolinaire, meurent parmi le vent.
S'il n'y avait que cela, la technique pouvait me sauver : il suffit de booster le son (c'est le mot, sorry pour l'anglicisme !) et de nettoyer numériquement les bandes. Mais je supporte de moins en moins le "clac" de pause qu'on entend à la fin d'une chanson, ce "clac" horrible qui coupe une phrase d'explication du chanteur... "CLAC !" je ne saurais jamais si cette chanson était bonne pour la marche, si cette autre était chantée pour danser le bal à quatre saw.

Et s'il n'y avait que cela, les recueils publiés par mes collègues collecteurs pouvaient me sauver : il suffit que je les consulte. Mais je supporte de moins en moins la pauvreté de ma curiosité, la bêtise de mes questions... "CLAC !".

le cabaret et les bagues

2010-01-18T05:14:00.000-08:00

En 1836, M. La Fleuriais publiait un roman, Jeanne Torlec, (réédité en 1998 à La Roche-Bernard)dont l'action se passe à Nivillac et dans la région proche. Il mentionne deux faits concernant les traditions de mariage :
- L'amant offrait des bagues à celle qu'il aimait. Plus il la désirait, plus il offrait de bagues.
- le garçon invitait les parents de celle qu'il voulait épouser au cabaret pour discuter des modalités d'un mariage éventuel.

Lorsque j'ai mené mes enquêtes autour de La Roche-Bd, plus personne ne se souvenait de tout cela ; les habitudes avaient changé en cent ans. Mais, en travaillant sur la publication de ma collecte de chants, je suis tombé ce matin sur deux couplets bien intéressants qui ne m'avaient pas frappé jusqu'à lors :
- les bagues dans la très populaire "Quand la bergère s'en va aux champs" (Férel, Nivillac, St Dolay, etc.)où, lorsque le galant se fâche avec sa belle et lui dit : "Les anneaux d'or que j't'ai donnés,la belle rends-les moi...", ce à quoi l'ingrate répond : "Je m'en fous bien de tes anneaux".
- Les parents au cabaret dans "C'est par un beau lundi" (Férel et Arzal)où le galant, là aussi en pleine dispute avec sa maîtresse, s'en veut d'avoir dépensé "tant d'argent au cabaret" avec la belle et ses parents.

Décidément j'ai bien fait de rééditer La Fleuriais !

Publication de mes recherches

2010-01-05T09:19:00.000-08:00

Bon, c'est parti ! La transcription des collectes de chant a commencé. Ce sera la premier volume de la publication de mes recherches en histoire orale dans la région de La Roche-Bernard. Les autres volumes seront consacrés aux traditions calendaires, aux contes et aux légendes, aux traditions relatives à la vie (du ber au cimitère...), etc. Le premier volume de chants devrait paraître au premier trimestre 2010. Suite au prochain message.
Je sais, je ne suis pas très efficace sur le blog en ce moment, mais je travaille pour vous ! N'hésitez pas à intervenir, j'attends toujours...

Espèce en voie de disparition : le siffleur de tradition

2009-12-13T01:38:00.000-08:00

Bon, ça se précise : la publication des chants collectés dans la région de La Roche-Bernard aura bien lieu. Pour le moment, je rassemble mes idées pour composer une introduction au recueil. J'ai commencé à relire les transcription d'interview et je suis tombé sur une discussion avec Marie Huguet de Bringuin à Nivillac (j'ai déjà eu l'occasion de vous la présenter) qui me disait que, pour danser le soir lors de certaines veillées et quand on n'avait pas de musicien sous la main, il n'était pas rare que quelqu'un siffle les airs.
Je me souviens aussi qu'à La Roche-Bernard, j'entendais assez souvent siffler dans la rue, les ouvriers sifflaient pendant le travail. Aujourd'hui, on n'entend presque plus siffler dans la rue, ni sur les lieux de travail. C'était d'ailleurs, dans mon souvenir, des hommes qui le faisaient dans l'espace public. Après vérification avec ma mère, il n'était en effet pas très bien vu que les femmes sifflent, même dans l'espace domestique.
J'aborderai le sujet dans l'introduction du recueil, mais jusqu'à présent, je n'ai pas trouvé de compléments d'information chez mes collègues collecteurs. Quelqu'un a-t-il pensé enregistrer des siffleurs de tradition ?

décision

2009-11-14T01:25:00.000-08:00

J'ai pris la décision de publier l'intégrale de mes (nos) collectes de chants dans la région de La Roche-Bernard. Je vous en dirai plus long bientôt.

Les complaintes sont à la mode

2009-10-28T08:49:00.000-07:00

Je suis allé juger la finale de la Bogue à Redon ce weekend - la 34e édition... et dire que j'étais à la 1ère ! -. Quelques chanteurs ont mis à leur répertoire des complaintes dont certaines sont... très longues... c'est le moins qu'on puisse dire. Bref, ce répertoire, popularisé par les feuilles volantes depuis au moins trois siècles paraît connaître un certain regain de popularité parmi les chanteurs contemporains. Je n'ai jamais été attiré par ce répertoire et, en revenant chez moi après la Bogue, je me demandais si j'en avais même collecté. Et bien si ! mais une seule apparemment et encore elle est très incomplète. Je vous la livre et peut-être pourrez-vous ainsi m'aider à la compléter... Enfin, non, vous pourrez la garder pour vous, je vous l'offre.
Mr Savary de Kerbasquehenn en Arzal me l'a chantée en septembre 1978 sur l'air de "la Paimpolaise" dont la mélodie a d'ailleurs été composée par un musicien né à La Roche-Bernard, Emile Feautrier. Voici une transcription de l'enregistrement :

"ça 'tait des serviteurs dans une ferme. Ils avaient tué le patron, la patronne, et leurs quatre enfants:

/.../ Tueront don' le père et la mère
Au besoin de leur quatre enfants,
Tueront ceux qui viendront derrière,
Nous volerons les billets d'mille francs.

Pendant que les fermiers dînaient chez eux tranquillement,
(?) vient dire avec mystère
qu'un animal était souffrant,
Le père sortit derrière lui dit :/.../

Mais Jacques (?) caché sous l'étable,
s'élança la hache à la main,
et frappa d'un coup formidable,
Que le patron tomba soudain.

/.../Je ne sais plus...

Marie Coquette jeune servante,
Et jolie fille de 22 ans,
Entend le bruit qui l'épouvante,
Mais les brigands, l'égorgent aussitôt,
A coups de couteau.

Et la jettent dans une citerne,
Où son corps sera retrouvé,
Les voisins avec une lanterne,
Les voisins l'ont partout cherché.

Après les quatre premières victimes,
vont-ils tuer les quatre enfants ?

... Je me rappelle plus mais seulement il y avait un serviteur qu'avait été blessé. Il criaint à mort, mais il avait demandé au secours et les bandits avaient foutu le camp, mais ils avaient réussi à voler les billets de mille francs..."

Le rond de Saint-Dolay (2)

2009-09-20T01:13:00.000-07:00

Je ne comptais pas écrire de suite au message intitulé " Le rond de Saint-Dolay" daté de décembre 2008, mais une lecture récente m'en donne l'occasion. Dans le dernier numéro (127) de Trad Mag- le monde monde des musiques et danses traditionnelles, à la page 55, au terme d'un article de l'excellent Yvon Guilcher, " Du décalage pas-musique chez les danseurs populaires de branle", la note (6) m'a particulièrement intéressé :

"Ce que le revivalisme considère comme des variantes locales repose en réalité sur des témoignages individuels non critiqués (voire sur un témoignage unique), ce qui lui fait prendre la parole personnelle pour la langue du groupe. Raison pour laquelle j'ai pu écrire : "moins on a d'informateurs, plus on a de danses."

Que dire de plus ?... que je suis ravi.

Pris au piège !

2009-08-28T05:08:00.000-07:00

Aïe, aïe, aïe ! Je sors d'une librairie où j'ai pu feuilleter un ouvrage sorti en mai 2009 sur le costume breton [Yann Guesdon,Costumes de Bretagne, ed. Palantines,2009]. Superbe ouvrage (90€)... Première vérification : Je figure dans la bibliographie [Hervé Dréan, Le Costume dans le canton de La Roche-Bernard - 1789-1939, Gaillon, 1995], le livre tient ses promesses. Deuxième vérification : je suis cité dans le texte, j'ai les chevilles qui frétillent, j'ai un peu de peine à me déplacer dans les rayons. Troisième surprise: deux pages entières sur le costume des environs de La Roche, visiblement je suis la source. Je ne sens plus mes jambes, c'est vous dire. La Roche-Bernard rentre enfin dans l'Histoire... et là... PATATRAS ! tout s'écroule quand je lis le titre des deux pages : "Le Pays Mitao". L'auteur,Yann Guesdon, insinue donc que les modes vestimentaires de mes ancêtres peuvent se grouper arbitrairement sous un vocable unique.
L'obsession maladive des Bretons de tout diviser en Pays a encore frappé. Combien de fois faudra-t-il répéter que la dénomination "Pays" Mitao n'existe pas, que le costume n'y est pas spécifique et que, même si c'était le cas, nous n'avons pas assez d'éléments à ce jour pour en retracer l'évolution stylistique pendant le 19e siècle, période où, selon Creston, les modes bretonnes se sont fragmentées !
Bref, ça m'énerve.

Vêpres de Saint Gorgon

2009-08-25T00:25:00.000-07:00

Je viens d'apprendre une chanson que j'ai collectée une première fois au Moulin du Bodeuc en Nivillac, qui m'a été donnée par Ceucile Chatal. Elle l'intitulait, sans en connaître la raison, Vêpres de Saint-Gorgon à cause de sa mélodie, directement puisée au répertoire grégorien.
Pour ceux qui ne sont pas de la région, Saint-Gorgon est une petite commune située l'autre côté de la Vilaine, dans l'Beurton, alors que Ceucile était, elle, une Mitao. J'ai eu beau chercher, je n'ai pas trouvé d'autres chanteurs qui connaissaient ces fameux vêpres... ce qui m'a fait penser pendant longtemps que cette chanson était à l'origine "beurtonne" et que les interprètes Mitos n'en connaissaient plus la fonction.
L'année dernière : surprise ! Marie Beaucherel à Saint-Dolay m'en chante une autre version, beaucoup plus gallésante cette fois mais sur le même air. Malheureusement, Marie ne savait pas, elle non plus, à quoi rattacher cette chanson. Je ne sais donc toujours pas dans quelles circonstances elle était interprétée.
Voici la première version collectée, telle qu'elle figure dans le premier recueil que nous avions publié en 1982 [Chants et récits recueillis autour de La Roche-Bernard, Le Ruicard - Dastum, 1982]. (Pour visualiser correctement le document, cliquer sur l'illustration ci-dessus).

interviews

2009-07-28T00:55:00.000-07:00

Je suis parfois interviewé dans les radios locales de chez moi, surtout en ce moment. Il me faut bien faire un peu de "promo" pour le CD "Deux Hommes de chêne". Les journalistes, je l'ai remarqué, ne sont pas forcément intéressés par l'aspect "scientifique" de la collecte mais cherchent l'anecdote (forcément !) qui plaira à l'auditeur en vacances.
Il m'est revenu à l'esprit l'autre jour, en discutant (en direct !) à Radio Bro Gwened, que Jeanne Olivier de Cosca en Arzal la veille de sa mort (elle avait presque 100 ans) a dit à sa fille : "Ah, il faut que j'écrive à Hervé".
Jeanne était une informatrice un peu à part. Outre que ses souvenirs remontaient assez fréquemment au 19e siècle, elle possédait une intelligence fine qui lui permettait de ponctuer ses propos d'analyses du style : "Tu sais, Hervé, ce qu'il faut retenir de la guerre 14, en ce qui concerne notre vie à nous, les paysannes, c'est que ça a été le début de l'émancipation féminine." Je ne vous ments pas, elle s'exprimait de cette façon !
Je me prends parfois à imaginer ce que Jeanne serait devenue si elle était née dans un milieu plus aisé, si elle avait eu une éducation universitaire...
Au fait, Jeanne qu'avais-tu à me dire ?

PS : Si vous voulez voir Jeanne, regardez la page 131 de l'ouvrage "Dernières coiffes de Bretagne", de Christian Nicot, sorti en 1997, aux éditions du Télégramme. Elle est en haut à gauche...

Le curieux rapport entre chants traditionnels et champs de maïs

2009-07-06T00:56:00.000-07:00

l'autre jour, "j'animais" un repas chanté des "70 ans", pas très loin de chez moi (euphémisme). J'ai donc établi mon répertoire sur la base de ma collecte en ayant eu soin de préparer magnéto, papier à musique et carnet de notes au cas où...
Las ! point de collecte ce jour-là ! tout au plus un silence poli lorsque je chantais. La génération des jeunes anciens n'est pas sensible, c'est le moins que je puisse en comprendre, à la culture de leurs parents.
Il faut dire que quand j'ai commencé mes collectes, cette génération était celle... des quarante ans ! Les fils et les filles des paysans d'alors étaient des "modernes", passés par les écoles d'agriculture, (dé)formés aux idées nouvelles et de ce fait pas très amateurs de poésie traditionnelle et populaire. Les chants de tradition que me donnaient encore leurs parents étaient en effet une partie émergeant d'un iceberg qu'ils essayaient de faire fondre à tout prix. La disparition des chants de tradition, malheureusement chez nous comme ailleurs, suit de près l'apparition des champs de maïs.
Revenons à nos moutons ma bergère et constatons que nous sommes bien arrivés à la fin de notre quête de chansons. Certes, ici ou là, j'arriverai bien sans doute à noter une variante, ou, avec un peu de chance un chant que je ne connais pas. Mais les "Derniers chanteurs", pour paraphraser Souvestre, se sont tus. Oh, je sais, cette ritournelle n'est pas nouvelle ! Oui, oui, je sais, Souvestre a écrit "Les Derniers Bretons" en... 1835 et les découvertes ne se sont pas arrêtées cette année-là. Mais, bon, ça ne fait pas plaisir au collecteur que je suis.

Le Haut Verger

2009-06-12T03:59:00.000-07:00

Il n'y a pas très longtemps, j'ai suivi le sentier de randonnée partant du bourg de Nivillac et longeant la Vilaine. Ce sentier passe devant une grande maison abandonnée dans le village du Haut Verger. La toiture s'affaissera bientôt, les murs d'enceinte s'écroulent et la cour où picorent des poules sert de débarras. La demeure garde pourtant malgré tout une certaine dignité.
J'ai eu une pensée vers les Maillard du Haut Verger, propriétaires de cette maison à la fin de l'Ancien Régime, bienfaiteurs oubliés de l'école primaire de Nivillac. C'est à eux que Charles Paul Alcloque, dont la mère fut légataire universelle des Maillard, empruntera son nom de plume : "Comte d'Amezeuil", lorsqu'il sera pendant une courte période, vers 1850, propriétaire de cette maison. D'Amezeuil écrira quelques ouvrages assez célèbres en leur temps qui évoqueront notre petite région : Récits Bretons et Légendes Bretonnes, publiés à Paris en 1863 qui contiennent des contes et des textes de chansons recueillis à Nivillac, Herbignac... La Braconnière, Paris, 1886, dans lequel figure une aventure de chasse à Saint-Cry...
Hélas, peu de randonneurs aujourd'hui ont une pensée vers ces illustres oubliés qui ont pourtant marqué l'histoire locale. Les gens du village connaissent-ils seulement le nom de Maillard, Alcloque ou d'Amezeuil ?...et cette pauvre demeure qui s'écroule...

A mots perdus

2009-05-23T04:09:00.000-07:00

Un projet, de longue date enfouis dans nos cartons (je dis "nos" parce que je ne suis pas seul sur le coup), va peut-être voir le jour : publier (ou tout au moins rassembler puis rendre "publiques" par un moyen ou un autre non déterminé à ce jour - ouvrage, site web interactif, exposition...) toutes les recherches sur le parler gallo de la région de La Roche-Bernard.
Vous qui me lisez et qui avez des idées sur la question, intervenez sur le blog, les "commentaires" sont faits pour cela. Je profiterai de ce blog si la rédaction d'entrées ou d'articles pose problème.

De la naissance du "mythe" local

2009-05-03T08:32:00.000-07:00

Rassurez-vous, je ne vous referai pas le coup du Rameau d'Or, ni ne me lancerai dans un remake local des Mythologiques... non, j'ai trop de respect pour leurs auteurs... Il s'agira ici d'un petit "mythe" rochois de chez moi, celui lié au cardinal Odet de Châtillon. Lorsque je monte la Grande Rue (je n'aime pas sa dénomination actuelle de "rue du Docteur Cornudet", je vous expliquerai peut-être pourquoi un jour) et que je vois que la "Grande Maison" est appelée à devenir un "lotissement de luxe" sous le titre de, ça fait classe, "Domaine Coligny", je me dis que le cardinal doit bien rire et du coup ça me fait rire aussi.

Bon, assez ri, imaginez-vous maintenant dans la peau d'un touriste (lambda de préférence), un beau jour de mai à La Roche-Bernard :
« Nous voici donc, chers touristes, devant l’Hôtel de plaisance du Cardinal Odet de Châtillon-Coligny… », mais voici que le guide se lance dans l’histoire des Coligny et de son frère, François de Coligny, baron du lieu, célèbre pour y avoir introduit le culte protestant après 1558, etc, etc.
Pauvre guide, les canons du rocher attirent déjà l’oeil du touriste dont le naturel guerrier reprend le dessus. Pourtant, l’information vaut le détour : Odet de Châtillon à La Roche-Bernard ? Diantre ! Pourquoi pas ? nous avions déjà la duchesse Anne au château de l’Isle à Arzal, et même Henri 4 à Camoël...
Pour en avoir la preuve, il nous faudrait entrer à l’intérieur de la cour de l'hôtel de plaisance en question et admirer l’autre façade. L’encadrement d’une des fenêtres est en effet décorée des « insignes du maître » du lieu : « la crosse et le chapeau de cardinal ». Elémentaire, mon cher ! Coligny, frère du baron de La Roche-Bernard, s'y était fait construire un hôtel, pour... je ne sais pas moi : profiter de la magnifique vue sur la Vilaine, changer d'air après l'atmosphère un peu lourde de Paris, être près de son frangin...
Elémentaire, certes mais... attendez, quelque chose ne va pas.

Observez davantage le bâtiment, vous découvrirez, sur la plus haute pierre du pignon donnant sur la rue du Passage, la date de 1599. Or, Odet de Châtillon est mort… en 1571. Je vous l'accorde, la pierre a peut-être pu être prise sur une autre construction et puis, la « Maison du canon », un peu plus haut dans la Grande Rue lui est très similaire et elle, elle a été construite en 1555 !
Alors, relisons les sources de l’époque : les écrits du pasteur Le Noir par exemple, récit unique et très détaillé de la période protestante. Or, celui-ci ne dit rien du cardinal ni d’une demeure qu’il aurait possédée à La Roche. Si elle avait été liée à l’histoire des Coligny, le pasteur l’aurait sûrement mentionnée. Les lecteurs de Le Noir seront d’accord avec moi. [ Histoire ecclésiastique de la Bretagne depuis la Réformation jusqu’à l’Edit de Nantes, par Philippe Le Noir, sieur de Crévain, pasteur de l’église réformée de Blain (Loire Inférieure), Ouvrage publié pour la première fois, d’après le manuscrit de la Bibliothèque de Rennes, avec une préface, une bibliographie et des notes par B. Vaurigaud, Président du Consistoire et pasteur de l’Eglise réformée de Nantes., Nantes, 1851.]
Et du côté des registres ? Aucune mention précise du bâtiment n’apparaît avant la Réformation des Domaines à la fin du 17e siècle [archives départementales de Loire-Atlantique, Terroir de la sénéchaussée de Guérande, B. 1916].
En vérité, cette maison fut rebaptisée pompeusement « Hôtel Coligny » au début du 20e siècle par un certain historien local dont je tairais le nom (on va encore m’accuser d’acharnement) qui a retenu, pour la construction, la date de… « 1555 environ » et identifié définitivement le propriétaire de la crosse et du chapeau de cardinal. Selon les documents d’archive, ce bâtiment s’appelle d’ailleurs toujours « La Grande Maison ».

Enfin, les petits mythes locaux ont ceci d'intéressant : ils font marcher le commerce.

Trésor criminel

2009-02-13T23:49:00.000-08:00

Il existe autour et à La Roche-Bernard des noms de lieux évocateurs. L'autre jour, nous parlions avec une élue de Marzan de la "Lande de la Justice" (endroit des exécutions sous l'Ancien Régime ?). Il y a, dans le même ordre d'idées, "le Chêne Criminel", qui au milieu du 19e siècle se voyait encore sur le "bord méridional de la forêt de la Bretesche" si l'on en croit M. Bizeul, "Mémoire sur les voies romaines de la Bretagne", in Bulletin Monumental de la Société d'Archéologie, Paris, 1843, p. 214.
Je connais aussi la "Butte du Trésor" au-dessus du port de La Roche-Bernard. Les propriétaires des maisons récemment construites ne savent peut-être pas la richesse qui dort dans leur sous-sol... mais l'histoire reliée à ce lieu a disparu ; je n'en dirai donc pas plus long.
Les lecteurs de ce blog originaires de la région de La Roche-Bernard pourront compléter, je l'espère, avec d'autres lieux et d'autres histoires. Les commentaires sont là pour ça et s'il me vient à l'esprit un autre "lieu de mémoire", je vous en dirai plus long une autre fois.

D'où venons-nous ? (2)

2009-01-16T02:54:00.000-08:00

... et puis il y a le Viking Bernard, fondateur mythique de La Roche-Bernard... J'ai déjà évoqué, dans le Ruicard, ma revue d'histoire locale préférée, l'histoire des changements d'identité de Bernard au cours du 19e siècle, tantôt Germain pour les uns, Teuton encore pour les autres et, lorsque la France a eu les différents que l'on sait avec l'Allemagne, il n'était plus question d'avoir un Teuton de Bernard : Bernard est donc devenu Viking (Je n'y reviendrai donc pas, le lecteur intéressé se procurera le numéro idoine du Ruicard, ce que je vous encourage à faire - N° 84 - été 2004 pp.18 & 19.). Les Rochois se sont tellement "approprié" leur viking que, lorsque les historiens ont parlé d'une origine locale de Bernard, on a crié au scandale. Mais, je n'y reviendrai pas, non, non... enfin... si vous insistez...

L'enquête de Georges Ferronnière

2009-01-11T00:28:00.000-08:00

Il est toujours bon de relire ses classiques et la relecture le mois dernier du célèbre Folklore de France de Paul Sébillot a apporté son lot de surprises. Comment ai-je pu passer à côté de cet extrait à la page 156 du volume consacré au ciel et à la terre où Paul Sébillot recense les croyances populaires relatives aux phénomènes annonçant la mort ?
"A Marzan près de La Roche-Bernard, la charrette (des morts) va s'arrêter devant la maison de celui qui doit mourir".
Une note (4) renvoie à la mention d'une communication faite à l'auteur par Mr George Ferronnière, lequel aurait fait une enquête sur les croyances aux phénomènes annonçant la mort en Loire-Inférieure (la Loire-Atlantique actuelle) et en Morbihan avec cette conclusion : "Tous les faits que [Georges Ferronnière] cite ont été recueillis dans la partie encore bretonnante au XIe siècle ; dans le reste de la Loire-Inférieure, l'enquête a été négative."
L'enquête aurait donc été positive dans la région de La Roche-Bernard.
Il me reste maintenant à mettre la main sur le détail de cette enquête ! Georges Ferronnière (1875-1922) n'est pas un inconnu à Nantes : il fut membre de la Société Scientifique de la Loire-Inférieure, appartenait à la Société Française d'Archéologie ainsi qu'à la Société d'Histoire et d'Archéologie de Bretagne.
Il va me falloir éplucher les comptes-rendus de ces sociétes, dénicher s'il existe un fonds Ferronnière à Nantes, avant de rechercher un éventuel fonds Paul Sébillot... Accordez-moi un délai mais, promis, je vous tiens au courant !

D'où venons-nous ? (1)

2008-12-23T10:33:00.000-08:00

Je suis retombé l'autre jour sur de vieilles notes de lecture et y ai retrouvé la mention d'un texte d'Amédée de Francheville publié dans le fameux Dictionnaire de Bretagne d'Ogée, Dictionnaire historique et géographique de la province de Bretagne, Rennes, 1843-1853. Francheville y évoquait le teint bronzé et les cheveux noirs des habitants de Pénestin et Camoil (Camoël) et leur attribuait une origine ibérienne ou carthaginoise antérieure à la conquête romaine !
Il m'est alors revenu en mémoire un autre commentaire sur les Rochoises qu'on peut trouver cette fois dans le livre de Noélie Couillaud,Anthologie de Coiffes et types actuels du peuple breton appliquée à ses origines ethniques, St Brieuc, 1925 et qui leur attribue une origine celto-libienne...
Lors de mes enquêtes orales dans la région, mes informateurs m'assurèrent que les habitants de la Côte de Férel (villages en bordure de Vilaine) étaient japonais et que "ceux de Saint Cry" étaient tous des gitans.
Notre région est décidément très riche en communautés diverses et pourrait sans problème devenir une référence en matière d'intégrations réussies, car tout ce petit monde vit aujourd'hui en bonne intelligence... (à suivre)

chanter comme un bedeau ?

2008-12-14T00:37:00.000-08:00

Le 1er août 1897, la presse locale rapporte qu'un nommé Guillotin, charron de son état a comparu devant la justice, accusé d'avoir frappé le sieur Brillant, cordonnier. Les faits se sont déroulés en pleine procession de la fête-Dieu à La Roche-Bernard, le 27 juin de la même année. Guillotin, ivre "comme à son habitude", a saisi Brillant en lui disant : "tu chantes comme un bedeau", lui donna force coups de poing et le fit tomber. L'insulte est intéressante : chanter "comme un bedeau" était donc à ce point choquant ? Les gens du commun chantaient-ils sciemment autrement que les gens d'église ? Intéressant !
Lorsqu'elle analyse les façons de chanter traditionnelles à Saint-Congard, Louisette Radioyes, dans Traditions et chansons de Haute-Bretagne, Gignac, 1995, p.54 et suiv. signale effectivement les deux styles, celui des "chantres" aux voix plus ou moins "éduquées" qui ouvrent grand la bouche quand ils chantent et celui des chanteurs de tradition aux bouches quasi fermées qui huchent.
Le problème pourrait être ainsi résolu... à moins que le correspondant local du journal ou le greffier du tribunal n'aient pas été bien au fait de la langue gallèse et aient confondu "bedeau" et "beda" ; car "chanter comme un beda", c'est... chanter comme un cochon !

Image de collecte

2008-12-06T00:39:00.001-08:00

Je n'ai jamais eu l'idée, pendant mes collectes, de prendre des photographies. Grave erreur! Il faut dire que souvent, j'y allais seul. Heureusement, Luc (Guilloré), mon cousin musicien, m'avait photographié un jour de mars 1978 chez Berthe Tendron à Iserna en Nivillac. Voici donc, aimablement prêtée par Luc, la seule photographie de moi "en situation"...
Ce jour-là, nous avions enregistré auprès de Berthe quelques "perles" que j'ai depuis intégrées à mon répertoire.

Le rond de Saint-Dolay

2008-12-06T00:03:00.000-08:00

Aujourd'hui, la grande mode dans les festoù noz c'est de danser un maximum de danses différentes. J'ai même l'impression que le jugement de certains danseurs sur la soirée se mesure à cette aune. Pour s'y retrouver dans la quantité impressionnante de chorégraphies (j'ai entendu l'autre jour un danseur qui disait que la Bretagne avait plus de danses que de jours dans l'année), les appellations joignent au nom générique de la danse une localisation présumée : "l'avant-deux de Trifouillis" ou "la gavotte de Perpète"... Ainsi en est-il chez moi du rond "de Saint-Dolay". Comme je ne suis pas compétent pour juger ni du terroir de Trifouillis, ni de celui de Perpète, je me permettrai ici d'évoquer seulement le cas dolaysien.
A première lecture, nous pourrions comprendre que ce rond ne se dansait qu'à Saint-Dolay. Or, cette même chorégraphie, au pas près et pour ce que j'en sais, se dansait aussi bien à Camoël, Férel, Nivillac qu'à Saint Dolay. Pourquoi alors cette dernière commune l'a-t-elle emporté lorsqu'il a fallu nommer ce rond ?
C'est que le Cercle Celtique de Redon y a tourné un film (à la fin des années 1960?) et que le nom de la danse a été "inventé". Comme ce film a servi de référence a plus d'un animateur de Kendalc'h, le nom s'est propagé dans les milieux autorisés.
D'aucuns ont essayé, avec moins de succès semble-t-il de lui attribuer le nom de "rond Mitao", ce qui était dans un sens plus juste mais tout aussi fabriqué.
Les anciens que j'ai pu entendre et regarder dansaient le "rond", mais pas le "rond de Saint-Dolay"...

Claude Lévi-Strauss et La Roche-Bernard

2008-11-29T06:02:00.000-08:00

En cette semaine de célébration du centenaire de Claude Lévi-Strauss, juste une petite anecdote. Un Rochois, Félix Rieux, partit s'établir dans les années 1930 au Brésil pour s'occuper d'un ranch. Il y rencontra un jour un jeune ethnologue qui désirait se rapprocher des populations locales, les Caduveo (aujourd'hui disparus) et voir leurs fameux tatouages. Félix introduisit Claude Lévi-Strauss auprès de la vieille femme responsable des tatouages dans la tribu qui les reproduisit sur du papier à lettres... Vous pouvez lire le compte-rendu de cette rencontre et voir les reproductions des tatouages dans Tristes Tropiques.
Quant aux dessins sur papier, quelques reproductions sont, je crois, au Musée de l'Homme à Paris. Le reste avait été gardé précieusement par la soeur de Félix, Germaine Rieux, qui habitait Tréhiguier en Pénestin. C'est là que je les ai vus pour la première fois. Germaine a fait don de ses dessins à ses amis avant de mourir. J'ai la chance d'en posséder deux.

traditions de mariage

2008-11-24T23:16:00.001-08:00

Je viens de prendre connaissance d'un livre récemment paru aux éditions Skol Vreizh : Marcel Couëdel, Mariage en Bretagne - traditions de noces en Pays d'Arzal, Morlaix, 2008. Ce livre est un bon témoignage sur les collecteurs bretons dont je suis ; la façon que nous avons d'"arranger" gentiment la réalité selon nos opinions politiques, l'air du temps, etc.
Marcel Couëdel n'échappe pas à la règle lui qui appartient à une génération de collecteurs plus ancienne que la mienne, celle des inventeurs de bagadou et de cercles "celtiques" qui construisait une certaine identité bretonne. Les références aux "pays" plus ou moins imaginaires sont présents dans le livre : y a-t-il jamais eu un "Pays d'Arzal" ? ou encore un "Pays d'A-bas" tel qu'il est imaginé/reconstruit par l'auteur (d'Arzal & Billers jusqu'au Cours, au-dessus de Questembert) ? le pays d'Abas ne se trouve à ma connaissance qu'une seule fois mentionné sous la plume de Jean Choleau en 1907 - Jean Choleau, Condition des serviteurs ruraux bretons, Vannes, 1907 - qui le décrit vers Damgan et Pénestin, près de la côte. Ce qui, en passant, est assez logique compte tenu de la définition des Bas Pays tel qu'on peut la lire chez Furetière au 17e siècle : "Bas se dit aussi des pays qui approchent près de la mer à comparaison de ceux qui sont vers les montagnes, ou vers la source des rivières." Antoine Furetière, Dictionnaire universel, La Haye et Rotterdam, 1690. Il existe donc aussi "l'abas" des fleuves : Les habitants de la Chapelle-sur-Loire (37) nomment "pays d'Abas" les villages situés en aval sur le fleuve - Jean-Marie Rougé, Le Folklore de la Touraine, 1931.
Mais, dans le cas qui nous occupe, les habitants des bords de Vilaine n'employaient pas ce terme... Je n'ai d'ailleurs jamais entendu un seul de mes nombreux informateurs de Marzan, Péaule, Arzal, Questembert reconnaitre un lien quelconque avec ce pays... qu'ils ne connaissaient pas !
Tout naturellement un pays a une langue et nous apprenons à la page 5 du Mariage en Bretagne que le Pays d'Abas parle "l'abasien"... quelle est cette langue nouvelle ? mystère. L'auteur cherche à prouver qu'elle est bretonne puisque, plus loin dans le texte, il se demande ingénument si le mot "poutchè" (prononciation "abasienne" du mot "bouquet") ne serait pas, par le plus grand des hasards, d'origine française...
Reste que ce témoignage est extrêmement précis, c'est à la fois sa force et sa faiblesse. La forme du texte choisie - l'histoire du mariage d'Auguste et Marianne - obligeait à des compromis. La réalité, celle des témoignages que j'ai enregistrés et celle des archives, était certainement plus nuancée et diverse.
En bref et pour conclure : méfiez-vous des collecteurs... bretons !

le mystère des garets

2008-11-18T05:49:00.000-08:00

Beaucoup de mes informateurs, nés à la fin du 19e siècle, m'ont parlé des garets, petits gâteaux vendus à Noël à Marzan. Extraits de mon prochain ouvrage sur les traditions locales :

"Après la messe de minuit, on allait semble-t-il acheter des gâteaux chez les boulangers des bourgs et de La Roche, restés ouverts pour l’occasion.

« En revenant de la messe de minuit, les boulangers faisaient des gâteaux et les gens mangeaient ça chez eux. » (Commerçante de La Roche-Bernard née en 1896).

« On faisait des brioches à Marzan pour Noël. Y’avait un petit bout de bois dedans comme fève. » (Notes chez une cultivatrice de Marzan née en 1896)

«Ben, ça ‘tait les boulangers qui vendaient ça. Autrement, oh, non, ça s‘faisait pas à la maison, ça. /…/A Noël, on allait casser les gâteaux (rire) ! C’était après la messe de minuit /…/ Tout le monde allait, presque, pour ainsi dire. /…/ Ben, c’était des brioches si on veut./…/ ça ‘tait plus serré qu’la brioche. Les gens les prenaient tout ensemble comme ça. Une dizaine quelquefois ensemble…/…/ On était à plusieurs. On cassait. / Y’avait un petit pois dedans. Celui qu’avait la fève, ben c’était à l’autre de payer. Celui qui l’avait pas était obligé de payer le garet [prononcé « djaré »] ! (rire) » (Cultivatrice de Marzan née en 1896).

La recette des garets de Jean Le Bras, boulanger à Marzan dans les années 1920.

Mélanger de la farine, de l’eau et quelques gouttes d’eau de fleur d’oranger, ajouter de la levure, passer au rouleau. Plier sur deux ou trois épaisseurs. Découper la pâte pour obtenir des gâteaux ayant la forme de cigares de 10 centimètres de long sur deux doigts de large. Badigeonner avec un jaune d’œuf et un peu de lait. Passer au four.

Recette N°2 collectée par Jean Le Borgne à Marzan.

(Cette version de la recette fait penser à une adaptation domestique de la recette de Jean Le Bras.)

Mélanger de la farine de froment, du sucre, du blanc d’œuf battu en neige. Ajouter de la fleur d’oranger. Etaler la pâte obtenue avec un rouleau à pâtisserie enduit de farine. La placer dans un moule. Répandre sur le gâteau, pour le dorer, le jaune d’œuf préalablement additionné d’un peu d’eau et battu à la fourchette. Faire cuire. Après cuisson découper en parts rectangulaires.

« On vendait (les garets) sur le marché le jeudi matin à La Roche [ils étaient fabriqués à Marzan]. Sept pour vingt sous à cette époque-là. Trois sous le garret. Ça se présentait pour vendre en rangées de plusieurs et il fallait les casser (pour les séparer), ils collaient en cuisant. » (Journalière de Marzan née en 1906).

« Deux sous pour trois »( au marché de La Roche en 1935)… »

La réputation de ces petits gâteaux est allée au moins jusqu'à Questembert puisqu'on y connaissait "les garets de La Rôche"...

Or j'ai retrouvé tout récemment par hasard, dans un entrefilet paru le 31 juillet 1890 dans le Nouvelliste du Morbihan que Julien Bretonnière, 72 ans, se tua accidentellement près du pont. Julien Bretonnière est présenté dans l'article nécrologique comme "marchand de gâteaux bretons". Un peu de recherches généalogiques sur la famille Bretonnière m'ont vite appris qu'elle était arrivée à La Roche-Bernard dans la première moitié du 19e siècle et qu'elle était originaire de... la Haie-Foussière, pays de la fouace, comme chacun sait. D'où cette question évidente : y a-t-il un lien entre les garets et la fouace ?

Deux hommes de chêne

2008-11-10T02:45:00.000-08:00

Ce sera, peut-être, le titre du nouveau CD enregistré la semaine dernière avec Stéphane Calvez du studio Epona à Fégréac. Ce CD, comme "coureurs de nuit" (1996), sera consacré aux chants que j'ai collectés dans la région de La Roche-Bernard. Ils seront accompagnés par Rachel (Goodwin) au piano. Superbe piano demi-queue aimablement mis à disposition par l'école de musique Christophe Caron à Guérande. Double symbole : Guérande, ma ville natale, et Christophe qui a dû être parmi les premiers à enregistrer des versions instrumentales de chants de ma collecte...
Deux Hommes de Chêne fait référence à une histoire arrivée à Marie Huguet de Bringuin. Pour la connaître, il faudra acquérir le CD ! J'ai écrit un air de contrerond qui porte ce titre et qui figurera à la suite d'un chant dont les paroles m'ont été données par Marie :

Sur la Butte du Gué, y'a du bié naille* à scier,
Maille** qui suis jeunette, j'y porte à déjeuner aux valets de mon père.
Apporte ici bien vite, car j'avions bien travaillé,
J'avions tué cinquante hommes*** bien armés.
*Bié naille : blé noir
**Maille : moi
*** les hommes de blé noir sont les gerbes de blé mises verticalement à sécher dans les champs après qu'elles ont été coupées ou sciées.

Je n'ai pas trouvé, dans les recueils de chants habituels et autorisés, d'autres versions dans les collectes voisines... Quelqu'un en connaît-il une ? La personnification des gerbes, ces hommes que l'on tue après une bataille, m'a fait penser (mais je n'y vois pas de lien direct) à la célèbre chanson anglaise John Barleycorn où la personnification est très évidente.

la grotte aux sorciers

2008-11-06T08:22:00.000-08:00

J'ai eu envie aussi de faire un roman pour enfants basé sur les traditions populaires et les croyances locales dont j'avais entendu parler pendant mes collectes. Ce fut La Grotte aux Sorciers dont l'action se déroule dans le village de Bringuin en Nivillac au 19e siècle et commence par les contes du lapin de la fontaine de Caumont et des sorciers de la grotte du Roffo. Les deux contes m'ont été transmis par Marie Huguet née en 1911 à de Bringuin qui les avait appris de son grand-père. Voici le premier en version originale tel que je l'ai entendu et enregistré en mars 1979 :
« Y’a… comment… un monsieur qui menait tous les matins son cheval à boire à la fontaine de Coman (Caumont) et pis il voit un lapin blanc : un beau matin, y’avait un lapin blanc à sautiller autour de la fontaine. Et pis, le monsieur il dit : « Si tu es encore là demain, j’apporte mon fusil et je te tire dessus ! » Le lapin troublait son eau, quoi, il faisait peur à son cheval ; le cheval ne voulait pas approcher à boire, c’est pour ça. Et pis, il lui avait dit comme ça : « Si tu es encore là, j’te tire dessus ! » Oui, ‘me* : il tait encore là pareil le lendemain matin ! Et pis dame, il n’avait pas hésité : il avait tiré dessus. Pis il avait blessé le lapin. Et le lendemain, il était parti, le lapin, tiens. Pis après, un bon bout de temps après, je dis comme ça qu’il avait vu l’monsieur dans les rues de Coman à s’promener. Il lui avait dit :
- Bonjour.
- Bonjour, mènes-tu ‘core ton ch’vao** à boire à la fontaine de Coman ?
- Ben non, je ne mène pas mon ch’vao à boire à la fontaine de Coman… Pourquoi tu me dis ça ?
- Tu te rappelles pas ? qu’il dit, quand tu menais ton ch’vao à boire à la fontaine, qu’il y avait un lapin à sautiller autour, là… que tu lui avais tiré dessus ?
- Ah, oui, qu’il dit.- Ben tu vois, qu’il dit comme ça, tu vois ce que tu m’as fait ? Tu m’as coupé deux doigts, et t’as bien fait d’me délivrer, parce que tu m’as marqué à sang, tu m’as délivré… Sinon, c’est toi qui serais à ma place. »
* Oui dame
** Ch'vao : cheval

trente-trois ans !

2008-11-03T08:09:00.001-08:00

En 1975, le 1er novembre, je partais avec quelques amis (Kloé Chatal, Yannick Robert & Jean-Louis Le Fur) faire mes premières collectes de chants traditionnels à Férel tout près de La Roche-Bernard. Le résultat (provisoire) de la collecte : environ 300 chansons et 70 heures d'enregistrement de récits de vie, un paquet de notes prises sur le vif dans les rues des villages, au bord d'un champ... Le tout vient d'être déposé à la magnétothèque Dastum de Nantes.

Cette masse documentaire sur les récits de vie a été en partie publiée. En premier lieu dans le Ruicard, petit journal d'histoire locale qui parut à partir de 1977, dans un recueil et deux livres édités par Dastum : Chants et récits en 1992, Autour de La Roche-Bernard en 1985 et Le costume dans le canton de La Roche-Bernard en 1995.

Je termine une édition revue et corrigée de Autour de La Roche-Bernard qui devrait paraître sous peu et qui s'appellera peut-être Le bonhomme point d'tête - traditions et croyances autour de La Roche-Bernard.

Dans le domaine des chansons traditionnelles, j'ai enregistré un premier CD Coureurs de nuit que j'ai sorti à compte d'auteur en 1996. J'enregistre en ce moment même un second opus avec sur le même répertoire de chants retrouvés autour de La Roche-Bernard. Il s'appellera, peut-être, Deux hommes de chêne (je vous expliquerai pourquoi bientôt).